Pensando con C. René Padilla sobre el Espíritu Santo (Parte I: Versión español)
Preludio
A principios de esta semana escribí un post en honor al fallecido teólogo latino y erudito del Nuevo Testamento C. René Padilla. Al hacerlo, quería hacer más para honrar a este legendario Eclesiástico. ¿Pero qué hacer?
Mientras reflexionaba y oraba acerca de qué pasos tomar, sentí que el Espíritu me impulsaba a escribir sobre el ensayo que Padilla escribió para La Teología Mundial mayoritaria: Doctrina cristiana en contexto global. No había leído el ensayo, pero pensé: "¿Por qué no? Déjame ver lo que dice." El título: "El Espíritu Santo: Poder para la Vida y la Esperanza". No pude evitar reírme cuando empecé a leer. Por supuesto, el Espíritu me llevaría a escribir una miniserie de meditaciones sobre este ensayo.
Dado el costo de Majority World (~$65 US) y la improbable de que la mayoría de las bibliotecas lo llevarán, decidí que una miniserie de blog sobre el ensayo era la mejor manera de aumentar el acceso de la gente a los contenidos del ensayo. Y al pensar en un mayor acceso, sentí que el Espíritu me impulsaba de nuevo: "Haz una versión en inglés y español de esta serie, y pídele a tu papá, my dad, que colaboré como traductor español". Mi español no es lo suficientemente bueno para traducir una miniserie. La de mi papá es. Así que le pregunté a mi padre si traduciría las publicaciones; me dijo "sí".
Este es nuestro plan. Escribiré las versiones en inglés de las publicaciones, las publicaré en mi sitio web (muy probablemente los domingos o lunes), y luego publicaré la versión traducida en español de papá al día siguiente. Esta serie tiene seis partes: una para cada una de las cinco secciones del ensayo (incluyendo la Introducción), y un post final de "Esto es lo que estoy pensando".
Contexto de "El Espíritu Santo: Poder para la Vida y la Esperanza"
En 1910, más del 80 por ciento de los cristianos vivían en el Norte Global: Canadá, Estados Unidos, Europa, Rusia, etc. Cien años después, más del 60 por ciento de los cristianos viven en el Sur Global, también conocido como el "Mundo Mayoritario", porque la mayoría de la gente vive allí: África, Asia y América Latina. Sin embargo, como señalan los editores de Majority World, "a pesar de la realidad de que la mayoría de los cristianos habían estado viviendo fuera de América del Norte y Europa desde hace algún tiempo, la teología y los estudios bíblicos se habían mantenido prácticamente sin cambios, con libros de texto y otros recursos a menudo sin tener en cuenta este desarrollo en absoluto". Dada esta tendencia, los editores "reconocieron la necesidad de muchos más recursos para ofrecer a los lectores acceso directo a las voces de los eruditos dinámicos del Mundo Mayoritario que estaban aportando nuevas perspectivas a la vocación teológica".
Estos editores—Gene L. Green, Stephen T. Parduey K.K. Yeo comenzaron su proyecto de libro como "una reunión anual de ocho académicos globales que ofrecerían ensayos desde sus propias perspectivas y regiones sobre un tema teológico particular". Durante seis años, los editores organizaron diferentes grupos de eruditos para presentar sobre seis temas: la doctrina de la Trinidad, la Cristología (la doctrina de Cristo), la neumología (doctrina del Espíritu), la soteriología (la doctrina de la salvación), la eclesiología (la doctrine of the Church), and eschatology (la doctrina del final y el nuevo cielo y el nuevo mundo).
Green, Pardue y Yeo invitaron a C. René Padilla a escribir un ensayo sobre el Espíritu informado por las neumetologías latinoamericanas. Padilla aceptó. Y el producto final es su ensayo, "El Espíritu Santo: Poder para la Vida y la Esperanza". En el resto de este post, consideraremos la introducción del ensayo.
La introducción de Padilla
Padilla comienza con una nota aleccionadora. "Hasta hace poco, la reflexión teológica sobre la persona y la obra del Espíritu Santo nunca recibió mucha atención por parte de los teólogos evangélicos." Para Padilla, "evangélico" se refiere a un hilo específico del Protestantismo, no, como muchos hispanohablantes pueden pensar, el simpliciter del Protestantismo. Este hilo incluye el Pentecostalismo, que, según Padilla, comenzó con una "teología implícita del Espíritu" que fue "fuertemente influenciada por el fundamentalismo norteamericano". En las últimas décadas, sin embargo, las cosas han cambiado significativamente entre los evangélicos, "con el surgimiento de nuevas voces (principalmente pero no exclusivamente pentecostales) que están explorando [la obra del Espíritu Santo] en profundidad". El ensayo de Padilla se centra en este cambio dentro de América Latina, donde la neumología enfatiza "el Espíritu Santo como fuente de poder para la vida práctica (incluida la misión de la iglesia) y de la esperanza, especialmente en el contexto de la pobreza y la opresión".
Los lectores deben tomar nota de cinco características del párrafo inicial de Padilla. En primer lugar, coloca el Pentecostalismo dentro del "evangélico". Como señala Juan F. Martínez,no todos los evangélicos autoidentificados, incluidos los teólogos académicos, en el Norte Global hacen esta asociación. En segundo lugar, destaca que el fundamentalismo norteamericano influyó en el Pentecostalismo. Varios académicos como Oscar García-Johnson y William A. Dyrness califican esta afirmación, argumentando que, en algunos casos, su énfasis es demasiado centrado en Estados Unidos. En tercer lugar, no está claro qué significa Padilla por "fundamentalismo". Podría ser "fundamentalismo" en el sentido de la Controversia Fundamentalista-Modernista de los Estados Unidos, o podría ser "fundamentalismo" en el sentido del "cristianismo evangélico anti-intelectual estadounidense". Ambas opciones se ajustan a la trayectoria general del ensayo. Pero Padilla nunca especifica qué está usando. En cuarto lugar, Padilla especifica más tarde que "América del Norte" no incluye a México; pertenece a "América Latina". En quinto lugar, Padilla presagia que su ensayo refleja el enfoque latinoamericano en el poder del Espíritu en emulando la vida de Jesús y dando esperanza en medio de la pobreza y la opresión.
Padilla además sitúa su ensayo dentro de las teologías latinoamericanas recurriendo a México. Él escribe:
En la segunda conferencia mundial de la Comunidad Internacional de Teólogos misioneros, celebrada en Tlayacapan, México, del 28 de mayo al 1 de junio de 1984, treinta y siete teólogos del Mundo Mayoritario trataron un tema que consideraban central para la vida y la misión de la iglesia en todo el mundo: la vida en el Espíritu.
La mayoría de los evangélicos del Norte Global no sabrán de esta conferencia de teología global a la que asistieron 37 teólogos de la mayoría mundial. Tampoco sabrán que estos teólogos tenían la intención de bendecir a toda la Iglesia, no sólo a la parte del Sur Global. Al señalar esta conferencia en este ensayo y libro, Padilla honra esta intención y extiende el impacto de la conferencia.
Uno de los participantes de la conferencia fue el amigo de Padilla y compañero campeón de misión integral Orlando Costas. Procedente de Boricua (Puerto Rico), Costas recorrió la frontera entre comunidades evangélicas anglos y latinas. Mientras estaba en Tlayacapan, escribe Padilla, Costas compartió la siguiente visión sobre la teología de la Mayoría Mundial.
En dos tercios del mundo — esa parte de la vida contemporánea que representa un mosaico cultural religioso de personas muy pobres, muy débil y muy oprimidas — el rasgo más significativo de la experiencia cristiana es la vida en el Espíritu. Dondequiera que uno vaya en el mundo de los dos tercios, uno encuentra signos del Espíritu: un número creciente de cristianos y de nuevas iglesias... alegría en medio del sufrimiento, y una esperanza desafiante en un contexto de muerte.
Al igual que los comentarios iniciales de Padilla sobre la neumología latinoamericana, las palabras de Costas enfatizan que los cristianos del Mundo Mayoritario subrayan y manifiestan el trabajo diario de los Espíritus y empoderan la esperanza en medio de la pobreza, el sufrimiento, la opresión y la muerte. Resumiendo la afirmación de Costas, Padilla escribe: "El poder para la vida y la esperanza son posibles gracias a la presencia del Espíritu Santo en la experiencia cristiana de las personas que viven en un mundo profundamente afectado por la impotencia y la desesperanza". Este punto de vista refleja lo que Padilla llama el "empuje básico" de la Declaración de Tlayacapan que produjo esta conferencia mundial. Esa Declaración, al igual que la afirma Costas, "subraya especialmente el ministerio del Espíritu entre las personas que viven en 'contextos de pobreza masiva, opresión feudal, corrupción burocrática y discriminación étnica y de clase'". (Traducción de Padilla de la Declaración de Tlayacapan).
Al igual que la Declaración de Tlayacapan, Padilla afirma que la obra del Espíritu está "presente y visible en la nueva vida que imparte a cada persona que vive bajo el señorío de Jesucristo independientemente de su condición socioeconómica". Pero su ensayo también recapitula el enfoque de la Declaración en la obra del Espíritu "como fuente de poder para la vida y la esperanza, especialmente entre los pobres" por dos razones. En primer lugar, aunque las Escrituras abordan ampliamente este tema, muchos análisis del Espíritu lo descuidan, tratando en cambio temas como la obra del Espíritu de santificación o dones carismáticos. En segundo lugar, la mayoría de los que experiencian el Espíritu "como fuente de poder para la vida y la esperanza en medio de la pobreza y la opresión terribles no son el tipo de personas que reflexionan y escriben sobre este tema". Padilla cita a José Míguez Bonino para apoyar este punto.
La tradición evangélica latinoamericana es fuertemente neumática. Como se expresa en los "revivals" o el "movimiento de santidad" en el siglo XIX y en el Pentecostalismo en el siglo XX, y la acripción a "la obra del Espíritu" ha sido muy básica. Y sin embargo, ninguno de estos movimientos ha desarrollado una verdadera teología del Espíritu. (Traducción de Padilla)
Aquí "básico" significa "fundamental". Y la inquietante frase "verdadera teología" se refiere a una "teología sistemáticamente desarrollada". Parece que Padilla cree que ambas afirmaciones se aplican a los campamentos protestantes y católicos de América Latina, no sólo Bonino’s evangelicos/como.
Padilla concluye su introducción en una nota trinitaria. Recuerda a los lectores que la obra del Espíritu es "inseparable de la obra de Dios Padre y de la obra de Dios Hijo". Padilla continúa:
En el Dios que se reveló en Jesucristo, la unidad y la diversidad se combinan de tal manera que en todo lo que hace el Espíritu hay una correlación e interpenetration perfectas derivadas de la comunión perichoretica que caracteriza la unidad trinitaria del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [Perichoretic es un adjetivo derivado de περιχώρησις/perikhōrēsis, el término griego cristianos en el siglo VI inventado para referirse a la unión del Padre con el Hijo y el Espíritu]. Esto no niega las acciones distintivas del Espíritu Santo, pero lo señala al hecho de que tal acción se entiende correctamente cuando se considera como acción del Dios trino.
A partir de este marco perichoretic, Padilla propone considerar la obra del Espíritu en la creación, la historia, el ministerio de Jesús y la vida y la misión de la iglesia.
Consideraremos el tratamiento de Padilla de la obra del Espíritu en la creación del próximo post.
Saludos y’all.
