Pensando con C. René Padilla sobre el Espíritu Santo (Parte II: Versión en español)
Prefacio
Este es el segundo ensayo de una serie de seis partes sobre el ensayo de C. René Padilla"El Espíritu Santo: Poder para la Vida y la Esperanza". El primer ensayo en inglés de la serie está aquí. Su primer ensayo en versión en español está aquí. ¡Mi padre y yo esperamos que disfrutes de la serie Saludos!
El Espíritu de Dios al principio
Padilla terminó su presentación por publicación de carteles. Nos dijo que consideraría la obra del Espíritu en tres partes: "Nos centramos primero en la obra del Espíritu de Dios en la creación y la historia, luego en su obra en la misión de Jesús y, finalmente, en su obra en la vida y la misión de la iglesia". Siguiendo esta trayectoria, se vuelve a considerar el Espíritu de Dios en la creación y la historia.
La palabra hebrea רוּחַ (transalfabetizado",ruach") significa "aliento, espíritu o viento". Y, como escribe Padilla, "la primera referencia a la ruach de Dios está en Génesis 1:2." Padilla cita entonces la traducción del NVI de este versículo.
La tierra era un caos total, las tinieblas cubrían el abismo, y el Espíritu[a] de Dios se movía sobre la superficie de las aguas. (Gn. 1:2, NVI)
Traductor bíblico especializado, Padilla llama la atención de sus lectores sobre dos decisiones de traducción en la representación del Hebreo por parte del NVI. "Tanto la traducción de ruach por 'Spirit' como el uso de una S mayúspira al principio del término sugieren que los traductores optaron por una lectura del texto en el que la palabra ruach se refiere al Espíritu de Dios, la tercera persona de la Trinidad."
Padilla sabe que estas elecciones de traducción son controvertidas. Durante mi primer semestre estudiando hebreo, por ejemplo, un profesor llamó a tales decisiones proyecciones cristianas dudosas a un texto cuyo autor no podía pretender tal significado. Padilla marca una versión de este reto. "Esta interpretación puede ser rechazada como anacronismo porque atribuye al autor del texto un concepto trinitario de Dios sin tener en cuenta que el concepto de Dios como dios trino no tomó forma antes de la venida de Jesucristo."
Tomando nota de la acusación de anacronismo, Padilla ofrece una respuesta. "Lo menos que se puede decir en respuesta a [esta] objeción es que la realidad de la Trinidad precede a la experiencia humana de la misma, sobre la cual el Nuevo Testamento da testimonio. "La respuesta de Padilla se centra en la prioridad ontológica — Dios es triuno antes de que los seres humanos lo digan— en lugar de la epistemología, o lo que el autor humano original habría sabido acerca de Dios. Las decisiones de Padilla de no distinguir entre la autoría, la intención y el conocimiento humanos y divinos son sorprendentes, pero esos son temas para otro día. Aquí debemos ver que Padilla duplica la importancia del testimonio del Nuevo Testamento para entender este pasaje de apertura. Él escribe: "La experiencia {humana] [de la Trinidad] amplía el horizonte para la interpretación de ruach en el Antiguo Testamento y contribuye así a la construcción de la base de la doctrina cristiana de Dios como el Dios trino, una doctrina cuyos ingredientes esenciales se encuentran en el Nuevo Testamento (ver a Mat 28:19; 1 Co 12:4-6; 2 Co 13:14; 2 Tes 2:13-14; Tito 3:4-6; 1 Pe 1:2; Heb 6:4; Judas 20-21; Apc 1:4-5)."
Debido a que su ensayo no es una defensa completa de las opciones de traducción del NVI, Padilla pivota para discutir lo que sigue si aceptamos estas elecciones. "Si se acepta la interpretación del NVI de ruach en Génesis 1:2 al referirse al Espíritu de Dios, esta es la primera referencia en las Escrituras de la obra del Espíritu en relación con la creación." El contexto de esta referencia le proporciona un significado multicapa. Padilla escribe:
El verbo que el NVI traduce como "se movía" connota la idea de volar alrededor de la acción que, según Deuteronomio 32:11, Dios realiza con el fin de proteger a su pueblo en el desierto "como un águila que agita su nido y revolotea sobre sus alas". La imagen señala al Espíritu de Dios extendiendo sus alas sobre la superficie del agua y escoltando todo el proceso de creación, a través del cual el caos se transforma en el cosmos (orden) y de la oscuridad emergen múltiples formas de existencia que constituyen el universo.
Dadas estas imágenes, argumenta Padilla, los lectores deben rechazar visiones hiper-espiritualizadas del Espíritu. "A partir del primer capítulo de la Biblia queda claro que la acción del Espíritu no se limita a la esfera 'espiritual', sino que incluye la realidad material, la etapa de la historia humana." Por supuesto, la etapa de la historia humana se entiende más adecuadamente como la etapa del albedrío divino. "Toda la creación, tanto material como inmaterial, es el resultado de la acción de Dios, el poder del Espíritu Santo, por medio de su Palabra, la misma Palabra que más adelante se convertirá en carne y hará su morada entre nosotros en la persona de Jesucristo (Jn 1, 14)." Este marco trinitario es incompatible con el dualismo Manichean que enfrenta la realidad espiritual contra la realidad material, y afirma que el primero es superior al segundo. Volviendo al final del Génesis 1, Padilla escribe: "Cuando la obra creativa de Dios terminó ' Dios vio que [sic] todo lo que había hecho [incluyendo la realidad material], y era muy bueno' (Gn 1:31) ".
Si la creación muestra la actividad divina, también refleja la gloria de Dios. Este es su fin, y el Espíritu lo ayuda a lograrlo. "Toda la realidad creada tiene el propósito de reflejar la gloria de Dios, y la obra del Espíritu está orientada hacia el cumplimiento de ese propósito." En este punto, Padilla le da otra nota vehemente trinitaria.
Tanto en el original como en la nueva creación —el tema de la historia de la salvación— todo procede del Padre a través del Hijo en el poder del Espíritu, y todo regresa al Padre en gloria a través del Hijo en el poder del Espíritu. El Espíritu que "movia sobre las superficie de las aguas" durante la primera creación fue el mismo Espíritu de santidad a través del cual Jesucristo nuestro Señor fue "que según el Espíritu de santidad fue designado con poder Hijo de Dios por la resurrección. El es Jesucristo nuestro Señor." (Rm 1:4) y también será el Espíritu a través del cual, en la etapa final de la creación, Dios dará vida a los cuerpos mortales de aquellos en los que vive (Rm 8, 11).
El Espíritu crea y recrea. Y, como señala Padilla, "como en el caso del ministerio de Jesucristo, el ministerio del Espíritu tiene dimensiones cósmicas".
Una ética social informada por la obra del Espíritu en la creación y la historia
Después de haber discutido la obra del Espíritu en la creación y la historia, Padilla desempaqueta lo que las enseñanzas bíblicas sobre estos temas implican para una ética social cristiana. Comienza con una nota aleccionadora. "Esta perspectiva bíblica sobre la obra del Espíritu en relación con la creación plantea una serie de preguntas con respecto a la participación cristiana en la sociedad en relación con cuestiones que la mayoría de los creyentes cristianos en todas partes generalmente consideran meramente 'seculares'. ¿Cómo es posible?
La respuesta de Padilla es concisa. Debido a que muchos cristianos presumen que la obra del Espíritu "se limita a la esfera de la redención y la iglesia", donde la "redención" representa simplemente "la redención del pueblo del pecado", también presumen que cualquier cosa más allá de estos dos es "mundana", y que "los temas mundanas no tienen lugar en la agenda cristiana".
Padilla rechaza esta comprensión del Espíritu. Presenta su punto de vista en una formulación si-entonces. "Si, por el contrario, el Dios intermediario está presente en la creación y la historia, todas las cuestiones que afectan a los seres humanos, independientemente de su raza, sexo o estatus socioeconómico en el mundo actual, se convierten en una cuestión de preocupación cristiana." Padilla señala que este es el punto de vista defendido por los teólogos de la mayoría mundial que elaboraron la Declaración de Tlayacapan. Padilla ofrece esta extensa cita de esa Declaración.
El trabajo creativo del Espíritu se puede ver en todas las esferas de la vida: social, política, económica, cultural, ecológica, biológica y religiosa. Se puede ver en cualquier cosa que despierte sensibilidad a las necesidades de las personas, una sensibilidad que construye comunidades y sociedades más justas y pacíficas y que hace posible que las personas vivan con más libertad para tomar decisiones responsables en aras de una vida más abundante. Se puede ver en cualquier cosa que lleve a la gente a sacrificarse en nombre del bien común y para el bienestar ecológico de la Tierra; optar por los pobres, los ostracizados y los oprimidos, viviendo en solidaridad con ellos en aras de su elevación y liberación; y construir relaciones amorosas y instituciones que reflejen los valores del Reino de Dios. Estos son "sacramentos de la vida" que glorifican a Dios y sólo son posibles gracias al poder del Espíritu Santo. [Traducción de Padilla]
El mismo Espíritu que se movia sobre el caos durante la creación está trabajando para promover la recreación y la restauración a lo largo de toda la creación.
Padilla invita a los lectores a considerar las reivindicaciones ecológicas de la Declaración de Tlayacapan. Señala que estas afirmaciones son una de las fortalezas de la Declaración. "En un momento en que los temas ecológicos eran casi completamente ignorados por los cristianos evangélicos, [la Declaración de Tlayacapan]incluía la ecología y el'bienestar ecológico de la Tierra' entre las esferas de la vida en las que 'se puede ver el trabajo creativo del Espíritu'". Padilla señala que la "vulnerabilidad ecológica" del planeta, una frase inventada por Bob Goudzwaard,ha aumentado desde la publicación de la Declaración. Él escribe:
Los efectos perjudiciales que el capitalismo corporativo ha producido a escala global difícilmente pueden exagerarse. Entre estos efectos se encuentran el agotamiento de la capa de ozono, la lluvia ácida, la pérdida de diversidad biológica, los desechos químicos tóxicos, el deterioro de la agricultura, la destrucción de la salud humana, la deforestación, el problema del suministro de energía y el único efecto que tal vez más que cualquier otro coloca un gran signo de interrogación sobre el futuro de la vida en el planeta Tierra: el cambio climático global.
Para Padilla, una lectura trinitaria del Génesis 1 debería promover una preocupación empoderada por el Espíritu por la creación y las formas en que el capitalismo corporativo ha alentado su degradación.
Padilla sigue la senda del dinero. Y aquí añade otra capa al carácter ecuménico de su ensayo citando al cristiano latinoamericano más conocido: el Papa Francisco. Señalando que el cambio climático global está causando más estragos en los pobres, Padilla comparte estas líneas de Laudate si: "Hoy... tenemos que darnos cuenta de que un verdadero enfoque ecológico siempre se convierte en un debate social sobre el medio ambiente, para escuchar tanto el grito de la tierra como el clamor de lospobres". Apoyando la enseñanza del Papa Francisco, Padilla dice que "a la luz de este terrible doble grito, uno de los mayores desafíos a los que nos enfrentamos hoy los cristianos es el redescubrimiento de las dimensiones ecológicas de la misión de Dios en la que estamos llamados a participar sobre la base del reconocimiento de que el Espíritu de Dios es activo en la creación y la historia".
Padilla concluye su reflexión sobre la obra del Espíritu en la creación y la historia destacando una voz fuera de América Latina. También aquí, entonces, vemos su atención a la Iglesia católica: aquellos que el Espíritu ha unido a la Palabra a través de la cual la creación y la historia humana llegaron a existir. Padilla le da la última palabra al difunto obispo inglés y teólogo John Taylor. Y Yo también.
El Espíritu de Dios está siempre en la naturaleza, en la historia y en la vida humana, y dondequiera que haya una bandera o corrupción o autodestrucción de la obra de Dios, él está presente para renovar y energizar y crear de nuevo. Siempre que la fe en el Espíritu Santo es fuerte, la creación y la redención son vistas como un proceso continuo.
