Pensando con C. René Padilla sobre el Espíritu Santo (Parte III: Versión en español)

Prefacio

Este es el tercer ensayo de una serie de seis partes sobre el ensayo de C. René Padilla"El Espíritu Santo: Poder para la Vida y la Esperanza". El primer y segundo ensayo en inglés de la serie están  aquí  y  aquí,respectivamente. Su primer  y segundo ensayo en versión española  están  aquí  y  aquí. ¡Mi padre y yo espero que disfrutes de la serie Saludos!

El Espíritu de Dios en el bautismo y la tentación de Jesús

El ensayo de Padilla considera el Espíritu de la obra de Dios en la creación y la historia (Parte 1),  en la misión de Jesús  (Parte 2), y en la vida y misión de la iglesia  (Parte 3). El último post trató  las enseñanzas de Padilla sobre la obra del Espíritu en la creación y la historia. Ahora nos dirigimos a  las enseñanzas de Padilla sobre la obra del Espíritu en la misión de Jesús.  

Padilla comienza con un punto general acerca de las presentaciones de Jesús de los Evangelios sinopticos (es decir, Mateo, Marcos y Lucas).

Desde la perspectiva de los Evangelios sinopticos, Jesús es el arquetipo del hombre que ha sido ungido por el Espíritu de Dios para cumplir la misión que Dios ha comprometido con él.

Tres de los cuatro Evangelios presentan a Jesús como el ejemplo paradigma de alguien que Dios unge con el Espíritu para completar una misión dada por Dios. Y, como señala Padilla, los textos dentro y fuera de estos Evangelios resaltan este tema. "Varios pasajes del Nuevo Testamento se refieren explícitamente a la estrecha relación entre la acción del Espíritu y los conductos de ventilación a través de los cuales Jesús logró la redención: su encarnación (Mt 1, 18; Lc 1:35), su ministerio terrenal (Lc 4, 18), su crucifixión (Hb 9, 14), su resurrección (Rom 1, 4) y su ascensión (Ef 1, 19-23)." El Espíritu empodera a Jesús para lograr los acontecimientos redentores que el Padre desea (Jn 6, 38).

Padilla se vuelve a considerar algunos de estos acontecimientos redentores, comenzando con el bautismo de Jesús. Padilla escribe: "Antes de la iniciación de su ministerio terrenal, cuando Jesús fue bautizado por Juan el Bautista, ‘y el espíritu bajó sobre él 'en forma de paloma. Entonces se oyó una voz del cielo: 'Tú eres mi Hijo amado; estoy mu complacido contigo” (Lc 3, 22; véase Mt 3, 17; Mc 1:11)." El mismo Espíritu que empodera los nacimientos de Jesús y Juan (Lc 1) descansa sobre Jesús mientras Juan lo bautiza (Lc 3). Y es este Espíritu el que lleva a Jesús al desierto para sufrir la tentación. Como señala Padilla, "ambos acontecimientos [es decir, el bautismo y la tentación] están explícitamente relacionados con la acción del Espíritu".

El Evangelio de Lucas también une explícitamente la acción del Espíritu a la iniciación del ministerio de Jesús.  "Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu, y se extendió su fama pro toda aquella región.” (Lc 4, 14). Padilla dirige a sus lectores a la importancia de este movimiento ministerial empoderado por el Espíritu.

Tenga en cuenta la conexión que este texto establece entre el Espíritu Santo y la opción galilea de Jesús: la opción para el sector marginado de la población que vive en Palestina en ese momento. Jesús, que ha sido ungido como El Hijo de Dios y profeta, va de pueblo en pueblo por Galilea, "enseñando en sus sinagogas, anunciando las buenas nuevas del reino, y sanando toda enfermedad y dolencia entre la gente." (Mt 4, 23; véase Mt 9, 35). Claramente, en el caso de Jesús, la unción del Espíritu no es una experiencia subjetiva o extática, sino una experiencia del Espíritu de poder para la vida y la esperanza relacionada con su ministerio público, gran parte de la cual está dedicada al sector más vulnerable de la población.

Padilla decide enfatizar que Lucas y Mateo presentan la opción galilea de Jesús. Padilla también opta por contrastar la experiencia de Jesús de ser el Hijo de Dios ungido por el Espíritu y un profeta con discusiones contemporáneas de experiencias subjetivas y extáticas del Espíritu. De hecho, Padilla hace hincapié en el impacto comunal más que individual de la experiencia de Jesús de ser ungido por el Espíritu: El Espíritu empodera a Jesús para promover la esperanza y la vida, especialmente entre los menos de ellos (Mt 25).

El Espíritu de Dios y la iniciación del Ministerio Público de Jesús

Padilla sigue insistiendo en el punto anterior al considerar a Lucas 4. Él escribe:

Esta observación es ratificada por el manifiesto de Jesús en la sinagoga de Nazaret, al comienzo de su ministerio, según Lucas 4:18-19:

"El Espíritu del Señor está sobre mí,

por cuanto me ha ungido para anunciar

buenas nuevas a los pobres. 

Me ha enviado a proclamar libertad

a los cautivos y dar vista a los ciegos,

a poner en libertad a los oprimidos,

a pregonar el año del favor del Señor”  

En un pueblo que muchos dudaban que pudiera producir algo bueno (Jn 1), Jesús declara públicamente que el Espíritu lo ha ungido para iniciar el shalom cósmico.  Y Jesús comienzaesta misión divina en remansos, colonizados y oprimidos como Nazaret y Galilea, cuidando a los vulnerables y descuidados dentro de estas comunidades marginadas.

Padilla destaca cuatro características adicionales de este pasaje de inauguración del ministerio. En primer lugar, "la referencia inicial al Espíritu debe ser vista a la luz de la definición de la misión de Jesús: el propósito de la unción del Espíritu es el cumplimiento de la misión mesiánica de Jesús." Padilla cambia la dirección para desempacar el contexto del Antiguo Testamento informando la misión de Jesús empoderada por el Espíritu.  

Un antecedente importante de la neumología del Nuevo Testamento es la relación de la ruach de Dios con dos figuras del Antiguo Testamento: el Mesías y el Siervo Sufriente del Señor. El profeta Isaías prevé la venida del descendiente de David, "del tronco de Isaí", sobre quien descansará la ruach del Señor—"El Espíritu del Señor reposará sobre él: espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor."— (Is 11, 1-2). De acuerdo con esta visión profética del siervo sufriente del Señor, Jesús es ungido por el Espíritu para cumplir su papel mesiánico. Para él, la unción del Espíritu y la misión son inseparables.

Jesús, observa Padilla, es el tan esperado Hijo ungido de Dios y Hijo de David, el disparo desde el trunco de Isaí. Como tal, la rucha de Dios descansa sobre él y lo empodera para cumplir su misión designada por Dios. Sin embargo, es sorprendente que Padilla no inculle explícitamente este pasaje y su discusión del Siervo Sufriente  a las cuatro canciones de siervo de Isaías  (Is 42:1–4; 49:1–6; 50:4–7; y 52:13–53:12). De hecho, la ausencia de discusión sobre la final de estas canciones es sorprendente y desconcertante.

Pero mientras Padilla guarda silencio acerca de Isaías 52 y 53, su segundo punto sobre Lucas 4 relaciona el texto con otros dos pasajes de Isaías. Padilla escribe: "La misión del Mesías en el poder del Espíritu está orientada hacia las personas más vulnerables de la sociedad: los pobres, los prisioneros, los ciegos, los oprimidos". Padilla ofrece una explicación extendida de esta parte de la misión mesiánica de Jesús.

El pasaje leído en la sinagoga de Nazaret es Isaías 61:1-2, en el que el profeta se dirige a un grupo de judíos decepcionados poco después del exilio. La cita, sin embargo, incluye una frase adicional tomada de Isaías 58:6, "poner en libertad a los oprimidos", que en su contexto original tiene connotaciones sociales definidas. Los oprimidos de Israel son aquellos que, sintiéndose totalmente incapaces de cubrir sus necesidades básicas, se han vendido como esclavos. La única esperanza para ellos, como para todos los que están en posiciones de desventaja en la sociedad, es la cancelación de sus deudas y su liberación de la opresión.

Jesús trabaja en el poder del Espíritu para promover la paz en un sentido pleno y apropiado. Esta es la voluntad del Padre. Y la presencia, la acción y las palabrasde Jesús "son signos del reino de Dios, concretan las manifestaciones de la obra del Espíritu Santo en la era de la realización"." Dicho de otra manera: "El Espíritu es el don escatológico de Dios que hace de 'el año del favor del Señor' una realidad presente a través de la persona y obra de Jesucristo, la encarnación de la esperanza profética no sólo para sus discípulos, sino para las multitudes que se sienten atraídas por su ministerio."

Padilla concluye su análisis de la obra del Espíritu en el ministerio de Jesús vinculando la popularidad de Jesús con su compromiso empoderado por el Espíritu con el pueblo que sufre. Las multitudes presionaron a Jesús y a sus discípulos en parte porque "cuando [Jesús] vio a las multitudes, tuvo compasión en ellas, porque fueron acosadas y indefensas, como una oveja sin pastor" [énfasis en el texto de Padilla]. Padilla vincula esta compasión a la representación de Dios del Antiguo Testamento "como un Dios lleno de compasión por los pobres y oprimidos, 'un padre del huérfano, el campeón de las viudas... [que] le da a los sin amigos un hogar y trae al prisionero sano y salvo' (Ps 68:5-6). "Aquí Padilla toca una nota trinitaria: "El Dios que se revela a través de Jesús como el Mesías de Dios es este Dios-hombre de compasión sin límites que fue ungido por el Espíritu para ser la fuente de poder para la vida y la esperanza, especialmente entre los pobres." Y es generoso, Padilla le da la última palabra a otro. "Como dice Gustavo Gutiérrez: 'Las obras en nombre de los pobres y los necesitados identifican a Jesús como el Mesías'.